For meg er en av de verste oppfinnelsene til det moderne universitetet statsvitenskap, en disiplin som, med sin hovedsakelig presentistiske og transaksjonalistiske orientering, har en tendens til å dramatisk minimere det alltid svært intime forholdet mellom politikk og kultur, spesielt den kardinale betydningen offentlige ritualer har i ethvert forsøk på å radikalt omorientere de operative konseptene om «virkeligheten» blant innbyggerne.
Da Vaclav Havel i sin tale til den amerikanske kongressen for 31 år siden sa at «bevissthet går forut for væren, og ikke omvendt», snakket han ikke bare som politiker, men som en kulturmann, og mer spesifikt, en teatermann, et sted hvor scenens semiologi ofte er like viktig som ordene som kommer ut av skuespillernes munner.
Tretten år tidligere, i de mest dekadente årene av sovjetperioden i Tsjekkoslovakia, skrev Havel «De maktesløses makt», et essay der han bruker sin svært detaljerte forståelse av scenens symbolske koder til å forklare visse mekanismer i undertrykkelsessystemet som da var gjeldende i landet hans.
Han fokuserer sin utlegning på en fiktiv leder av en frukt- og grønnsaksbutikk i landet sitt som hver morgen setter opp et skilt i butikkvinduet sitt der det står «Verdens arbeidere, foren dere!» Dramatikeren lurer deretter på i hvilken grad denne herren, og folk som går foran eller kommer inn i etablissementet, tror på ordene som er skrevet på plakaten. Han konkluderer med at de aller fleste av dem sannsynligvis ikke tenker mye, om i det hele tatt, om innholdet. Med henvisning til grønnsakshandleren fortsetter han med å si:
«Dette betyr ikke at handlingen hans ikke hadde noe motiv eller betydning i det hele tatt, eller at slagordet ikke kommuniserer noe til noen. Slagordet er egentlig et tegn, og inneholder som sådan et underbevisst, men svært bestemt budskap. Verbalt kan det uttrykkes slik: «Jeg, grønnsakshandleren XY, bor her og vet hva jeg må gjøre. Jeg oppfører meg på den måten som forventes av meg. Jeg kan stoles på og er uten kritikk. Jeg er lydig og har derfor rett til å bli i fred.» Denne beskjeden har selvfølgelig en adressat: den er rettet oppover, til grønnsakshandlerens overordnede, og samtidig er den et skjold som beskytter grønnsakshandleren mot potensielle informanter.»
På denne måten, ifølge Havel, blir grønnsakshandleren reddet fra en konfrontasjon med seg selv, og følelsene av ydmykelse som dette indre møtet ville medføre:
«Hvis grønnsakshandleren hadde blitt bedt om å vise slagordet «Jeg er redd, og derfor er jeg utvilsomt lydig», ville han ikke vært på langt nær så likegyldig til semantikken, selv om utsagnet ville gjenspeile sannheten. Grønnsakshandleren ville være flau og skamfull over å sette en så utvetydig uttalelse om sin egen fornedrelse utstilt i butikkvinduet, og det er ganske naturlig, ettersom han er et menneske og derfor har en følelse av sin egen verdighet. For å overvinne komplikasjonen sin, må hans uttrykk for lojalitet ta form av et skilt som, i det minste på sin tekstlige overflate, indikerer et nivå av uegennyttig overbevisning. Det må tillate grønnsakshandleren å si: «Hva er galt med at verdens arbeidere forener seg?» Dermed hjelper skiltet grønnsakshandleren med å skjule de lave grunnlagene for sin lydighet for seg selv, samtidig som det skjuler de lave grunnlagene for makt. Det skjuler dem bak fasaden av noe høyt. Og den tingen er ideologi.»
At covid eksisterer og har bidratt til mange menneskers død er et faktum. Men forestillingen om at det utgjør en «enestående» trussel som krever ødeleggelse av grunnleggende rettigheter som har blitt hardt tilkjempet gjennom århundrene, er en ideologisk antagelse, en som dessuten har blitt sterkt motbevist på steder som Sverige, Hviterussland og store deler av den såkalte utviklingsland.
Her er den aldersstratifiserte statistikken over infeksjonsdødeligheten (IFR) for sykdommen, nylig samlet av John IA Ioannides, en av verdens mest prestisjefylte biostatistikere.
0–19: 0027 % (eller en overlevelsesrate på 99.9973 %)
20–29 % (eller en overlevelsesrate på 014 99,986 %)
30–39 % (eller en overlevelsesrate på 031 99,969 %)
40–49 % (eller en overlevelsesrate på 082 99,918 %)
50–59 % (eller en overlevelsesrate på 27 99.73 %)
60–69 % (eller en overlevelsesrate på 59 99.31 %)
Mer enn 70, mellom 2.4 og 5.5 % (eller en overlevelsesrate på 97.6 og 94.5 % avhengig av bosituasjon)
Siden sommeren 2020 har myndigheter over hele verden holdt masker frem som et viktig element i kampen mot spredningen av denne angivelig enestående virusplagen. Dette til tross for at det ikke finnes mye solid vitenskapelig bevis som beviser at dette er tilfelle.
Men som Havel minner oss om, betyr ikke maskenes tilsynelatende mangel på nytte at de «ikke har noe motiv eller mening».
Nei. Å bruke munnbind under covid, som det tilsynelatende uskyldige grønnsakshandlerskiltet, sender svært viktige budskap. Det er en måte å si at til tross for relativt få mennesker som dør av sykdommen og det faktum at sjansene for at noen under 70 år og i god helse omkommer av den er minimale:
«Jeg aksepterer at vi lever i helt spesielle tider som krever at myndighetene, som alltid vet mer enn meg, må ha frie hender til å ødelegge livets normale rytmer og deltakende demokrati, og at jeg som borger egentlig ikke har noen rett til å være uenig i deres syn på virkeligheten, det vil si at jeg forstår at jeg ikke lenger er en borger, men en subjekt. Og jeg forstår videre at masken min fungerer som et skjold mot angrepene fra den voksende hæren av mennesker i nabolaget mitt og på sosiale medier som er klare til å anklage meg for å være mindre interessert i andres følelser.»
For Havel er den eneste løsningen for de i et slikt miljø som virkelig ønsker å leve i frihet og verdighet å slutte å gi passivt eller aktivt samtykke til alle de ideologiske løgnene i det sosiale teateret rundt dem, og i stedet omfavne livet.
«Mellom målene til det posttotalitære systemet og livets mål finnes det en gapende avgrunn: mens livet i sin essens beveger seg mot pluralitet, mangfold, uavhengig selvkonstituering og selvorganisering, kort sagt, mot oppfyllelsen av sin egen frihet, krever det posttotalitære systemet konformitet, ensartethet og disiplin. Mens livet streber etter å skape nye og usannsynlige strukturer, prøver det posttotalitære systemet å tvinge livet inn i sine mest sannsynlige tilstander … Ideologi, ved å skape en bro av unnskyldninger mellom systemet og individet, spenner over avgrunnen mellom systemets mål og livets mål. Den later som om systemets krav stammer fra livets krav. Det er en verden av skinn som prøver å gå for å være virkelighet.»
Å avvise de ideologiske ordningene i «virkeligheten» som er påtvunget ovenfra, for i stedet å omfavne livets mest sanne og grunnleggende impulser, er nettopp det disse fantastiske pilotene, sykepleierne, lærerne, politimennene, advokatene, foreldrene og mange andre gjør akkurat nå, før tyranniet med maske- og vaksinepåbud.
De forstår mye bedre enn de bråkete og nysgjerrige elitene – som før februar 2020 elsket å sitere Foucault og rase mot den ofte frivillige bruken av slør i den islamske verden, men som nå bare bryr seg om å pålegge alle semiotisk og fysisk lydighet – at det Bergson kalte élan vital tilbake i 1907 er roten til all sunn menneskelig oppfyllelse.
Og hvis han fortsatt var blant oss, tror jeg Havel, den store akademikeren innen teater og sosial semiologi, ikke ville hatt noe problem med å korrekt identifisere vårt nåværende masketeater som den destruktive og undertrykkende farsen det er, og de som nekter å spille med som lysbærere og voktere av de kreative energiene vi trenger for å rekonstruere og opprettholde frihet i verden.
-
Thomas Harrington, senior Brownstone-stipendiat og Brownstone-stipendiat, er professor emeritus i latinamerikanske studier ved Trinity College i Hartford, Connecticut, hvor han underviste i 24 år. Forskningen hans omhandler iberiske bevegelser for nasjonal identitet og samtidskatalansk kultur. Essayene hans er publisert i Words in The Pursuit of Light.
Vis alle innlegg
