Følgende er et utdrag fra Daniel Polikoffs bok, Apokalypsen i det moderne sinn: Covid og opplysningstidens dialektikk.
Kroppen kvalifiserer som den opprinnelige og paradigmatiske delen av privat eiendom. Eierskapsretten til kroppen tilhører utelukkende den relevante individuelle sjelen, hvis identitet kroppen er både et fysisk redskap og synlige insignier. Denne proprietære myndigheten dekker også handlinger utført av kroppen. Handlinger uttrykker vil av sjelen. Frihet – og derfor åndelig handlekraft—forkortes når handling blir urimelig tvunget eller begrenset, som i innesperring og tvangsarbeid som er karakteristisk for slaveri.
Enda mer primalt enn tvang eller begrensning av fysisk aktivitet er imidlertid tilfellet der en handling utføres på kroppen som individet ikke fritt velger. Dette representerer, fysisk, psyko-spirituelt og politisk, det mest direkte mulige angrepet på individets suverenitet fordi det på det mest åpenbare vis frarøver den individuelle sjelen dens eiendomsrett over det fysiske karet som tilhører bare den sjelen. Som sådan representerer det et direkte angrep på den viljesfriheten som uttrykker et individs åndelige identitet; et direkte angrep, det vil si på essensen av ens menneskelighet.
Vaksinasjon, når den er obligatorisk eller på noen måte tvunget, faller inn under denne kategorien. Ethvert vaksinasjonsprogram som involverer en eller annen grad av tvang (og jo større tvang, desto større forseelse) utgjør følgelig et angrep på den menneskelige ånd. I den grad det enkelte menneskes suverenitet ligger i den umistelige (eller naturlige) retten til kroppslig autonomi, setter tvungen vaksinasjon friheten som er en integrert del av menneskehetens åndelige marg i fare.
I denne forbindelse er tvangsvaksinasjon – praktisk og psykospirituelt – ikke ulikt slaveriinstitusjonen, som i dag er anerkjent som en iboende dehumaniserende praksis. Fordi tvangsvaksinasjon imidlertid innebærer en handling utført direkte på kroppen (snarere enn innesperring av kroppen, eller å tvinge den til å arbeide), er bruddet på autonomien av en særegen art.
Jo mer kraftfull, invasiv, voldelig og farlig handlingen som utføres mot kroppen er, desto kraftigere er angrepet på den enkeltes suverenitet. All slags kroppslig avstraffelse krenker menneskers iboende verdighet. Tortur tar sikte på å knuse den menneskelige ånd ved å misbruke menneskekroppen, lamme dens form og svekke dens funksjon slik at den ikke lenger så lett står oppreist som et kar for udødelig ånd. I motsetning til dette innebærer tvungen injeksjon – ingen slag som rammer kroppens overflate – men penetrasjon av personens fysiske indre. Tvungen vaksinasjon tvinger frem inntrengning i den billedlige så vel som den bokstavelige blodbanen til den uvillige personen.
Fysisk eller fysiologisk sett utgjør slik penetrering med injeksjon av et unaturlig stoff en reell fare, med mulighet for død eller irreversibel livsendrende skade. Å benekte selve muligheten for slike utfall er kontrafaktisk og representerer (ikke vitenskap, men) blandingen av forsettlig vrangforestilling og overtro som er karakteristisk for en religiøst ladet ideologisk formasjon. Dessuten kan bivirkninger manifestere seg umiddelbart. or lenge etter selve injeksjonen, noe som mangedobler det psykologiske traumet som tvungen vaksinasjon påfører. Selv om kortsiktige reaksjoner eller mangel på sådan gir en foreløpig indikasjon på om personen vil bli negativt påvirket, kan hun aldri være helt sikker på at hun har sluppet unna uskadd. Dette gjelder naturligvis også for en forelder som bestemmer seg for om de skal vaksinere barnet sitt eller ikke.
Også på et psyko-spirituelt nivå, Penetrering inn i det indre av en person som ikke ønsker å bli vaksinert, utgjør en særegent ødeleggende form for krenkelse. I den grad uønsket injeksjon påvirker fremmed adgang til det indre rommet som fenomenologisk oppleves som selve sjelens bolig, deler en slik krenkelse visse umiskjennelige trekk ved voldtekt. Når den påtvinges av myndigheter på vegne av den kollektive viljen (påtvunget på vegne av, og med støtte fra, befolkningen generelt), kan krenkelsen psykologisk tolkes som beslektet med en slags gjengvoldtekt. De manges vilje påtvinges den enes vilje, og overstyrer med makt den individuelle sjelens autoritet over det fysiske karet som bærer – eller bærer – dens identitet (inn) i verden.
Analogien her er riktignok ufullkommen. Vaksinasjon tilfredsstiller ikke voldsomt egoistisk begjær hos gjerningsmannen(e); heller ikke skjer gruppevoldtekt (slik vaksinasjon gjør) under beskyttelse av en handling som skal tjene allmennhetens velferd; den vaksinertes så vel som samfunnets beste. Disse betydelige forskjellene tjener til å fremheve ideologiske grunnlaget for obligatorisk eller tvungen vaksinasjon. Hensyn til det som fremstilles og forestilles som et overlegent kollektivt gode rettferdiggjør brudd på det som burde være (i samsvar med lovens krav informert samtykke for enhver medisinsk prosedyre) respektert som en hellig individuell rettighet. Det er nettopp denne typen samfunnsvitenskapelig kalkulus – en som uunngåelig er sårbar, som vi har sett, for forsettlig korrupsjon av relevante fakta og perspektiver – som har alltid tjente som begrunnelse for forbrytelser mot menneskeheten begått av myndighetene; forbrytelser som ofte ikke kunne våges eller opprettholdes uten folkelig støtte og samarbeid.
Mitt perspektiv på disse sakene kan virke ekstremt. Likevel så hele samfunn en gang på slaveri som en helt akseptabel praksis. Mange personer i slike samfunn manglet sannsynligvis fantasien til å se seg selv i slavens posisjon. De var uansett underlagt overbevisende sosiale, økonomiske og psykologiske grunner som hindret dem i å engang ... prøver å gjøre det. På samme måte fortsetter mange mennesker i dag å blinde seg for den fysiske, psykologiske og åndelige volden som ligger i selve ideen om obligatorisk vaksinasjon.
Når det gjelder vaksinasjon, stammer disse muliggjørende grunnene fra et regime bygget på myten om opplysning. Praktisk så vel som symbolsk representerer vaksinasjonsritualet et ritual som er sentralt for å opprettholde det som er både en økonomisk og et religiøst-mytisk system. Det er tilfeldigvis spydspissen for måten de som er investert i dette systemet tvinger andre til å anerkjenne dets autoritet og adlyde dets påbud på. Utført under beskyttelse av å tjene det offentlige beste, gir den folkelige sanksjonen ytterligere sosial bekreftelse på handlingens hellige karakter. Vaksinasjonsritualet tjener dermed til å forsegle den sosiale kontrakten i samsvar med vilkårene satt av teknokratiske makthavere.
Hvis et spedbarn blir født inn i det katolske trosfellesskapet, vil han eller hun kort tid etter fødselen bli ønsket velkommen inn i dette troende fellesskapet gjennom dåpsritualet, det første av de syv sakramentene som er avgjørende for katolsk religiøs praksis. I Vesten har vi imidlertid lenge tilbet i henhold til prinsippene om «en ny tro» (Tarnas). Dåpsritualet med vaksinasjon, utført kort tid etter fødselen, bekrefter følgelig foreldrenes tro på den moderne vitenskapens og (bio)teknologiens trosbekjennelse, og den uangripelige autoriteten til dens hvitkledde prester.
I mange stater i USA er utførelse av ritualet lovpålagt som en betingelse for å gå på offentlig (og ofte til og med privat) skole. I fem stater, inkludert California, er troen på scientisme politisk så sterk at alle barn som ønsker å gå på skole er pålagt å gjennomgå det foreskrevne ritualet (og faktisk gjentatte ganger). Troen på sannheten og godheten som dermed utøves er så absolutt, så immun mot alle rimelige spørsmål, at ingen motstridende oppfatninger anerkjennes som legitime: ingen «religiøse unntak«er innvilget.»
Å tro at dette er galt, å hevde at staten ikke skal ha slik autoritet over min eller mitt barns kropp, kvalifiserer ikke som et motstridende synspunkt som er verdig respektfull vurdering. Snarere blir det stemplet og straffeforfulgt som ulovlig kjetteri. Sannheten om at vaksiner er «trygge og effektive» for å redde liv og lindre lidelse, kan ikke mer stilles spørsmål ved innenfor rammen av dette ideologiske rammeverket enn Jesu frelseskraft innenfor rammen av kristen tro. Det er, i begrepets religiøse forstand, dogme.
Selvfølgelig vil tilhengere av politikken hevde at argumentasjonen min her er falsk, fordi det ikke er noen religiøs tro som autoriserer riktigheten av vaksinasjon, men behørig utprøvd vitenskapelig sannhet. Her er jeg uenig, og det med god grunn – den samme faktabaserte, opplyste fornuften som sår så alvorlig tvil om sikkerheten og effekten av Covid-vaksinene.
Jeg erkjenner lett én vesentlig forskjell mellom et religiøst sakrament og vaksinasjonsritualet. Sistnevnte har en viss overfladisk likhet ikke bare med dåpshandlingen, men – i den grad begge involverer inntak av et magisk stoff inn i kroppens indre, og faktisk ens eget livsblod – med nattverdshandlingen. Dåps- og nattverdsritualene kvalifiserer imidlertid som autentiske religiøs ritualer, fordi de bevisst utføres som handlinger av åndelig overføring. Selv når man arbeider med fysiske substanser (for eksempel innviet brød, vin eller vann) og dermed involverer kroppen, henvender disse ritualene seg eksplisitt til og søker å gi næring til den menneskelige ånd. Ingen dusjer i en døpefont eller spiser hostien til frokost.
Vaksinasjonsritualet har derimot ingen slik eksplisitt sjel-åndelig intensjon. Som det sømmer seg for verdensbildet det eksemplifiserer, er formålet den rent fysiske/fysiologiske forebyggingen av sykdom. psykososialt Implikasjonene av ritualet jeg har diskutert er ikke åpenbare eller eksplisitte, men skjulte. De resulterende effektene er følgelig ikke så mye autentisk åndelige eller religiøse (i så fall må de være i samsvar med menneskelig frihet) men ideologiske i naturen.
Med Covid-pandemiens inntog økte de leviathaniske makthaverne vaksinasjonsnivået eksponentielt. Foreldre kan ikke lenger begrense hyllesten til vitenskapens Gud ved å vaksinere barna sine med et stadig økende antall (for tiden 72 i USA) injeksjoner. Nå har også voksne blitt pålagt å vise sin ære med sine egne kropper, å bøye kneet foran den bioteknologidrevne maskinen som lover å beskytte oss mot død, sykdom og hverandre, og «ta vaksinen». Bare slik kunne voksne personer som bor i Covid-verdenen bekrefte ikke bare sin nødvendige tro på vitenskapelig autoritet, men også sin moralske integritet og sosiale samvittighet, respekten for sine medborgere som bekrefter (slik er den fullendte ironien). selve deres menneskelighet.
Som vi har sett, bidro «kvantitetens herredømme» (Guenon) til å sette i gang den store omstillingsagendaen. Menneskekroppen – dette hellige åndens tempel, det privilegerte stedet for den individuelle personens suverene frihet – ble nådeløst redusert til sett med tall. Disse tallene ble beregnet for å oversettes til ett utvetydig budskap: vaksiner, eller lid og dø. Hvis du ikke fulgte dette budet, ville du kanskje ikke ha dødd en fysisk død, men ville likevel ha lidd sosial og profesjonell død, eller eksil, for hendene på alle de rettferdig troende. Mass virkelig en formasjon!
Så kan Matrisen, Maskinen, den leviathaniske dypstaten som strekker seg langt utover landegrensene, gjøre sin vilje gjeldende. Vaksinekampanjen og alt som fulgte med den fører til slutt til en krig mot kroppene, sjelene, og menneskenes ånder – alle tre, på én gang, i sin integrerte enhet.
-
Daniel Joseph Polikoff (Ph.D. i komparativ litteraturvitenskap, Cornell; videregående lærerutdanning, Rudolf Steiner College) har utgitt åtte bøker med kreativ sakprosa, historie, poesi, oversettelse og kritikk. Som Rilke-forsker inkluderer hans forfatterskap om poeten den innovative biografien I Orfeus' bilde: Rilke – en sjelshistorie. Han har undervist ved tre Waldorf High Schools, samt ved Sonoma State University og California Institute of Integral Studies. For tiden er Daniel adjunktprofessor i programmet for dybde- og arketypisk psykologi ved Pacifica Graduate Institute, og Magister Ludi ved Kosmos Institute, et nytt nettbasert initiativ innen høyere utdanning (kosmosinstitute.org).
Vis alle innlegg
